老街的故事（zT）

宁远

文人永州
　　
　　
　　 文/徐志频

　　
　　
　  说到永州，我脑海里自然浮现出柳宗元。鹅冠博带的柳宗元形象，让我总不自觉地发现，永州人的气质，越看越像一个文人。如果说这是“因人而城”，很干脆，这算民间版的“倾城之恋”。
　　 同属于湘南地区，同衡阳形象类比，永州在某些地方气味接近。但正如书生与文人最大的分别，在于他们虽然都有文化，但做书生是为了学问，当文人是为了感情。
　　 进一步说：书生求的是科学，文人爱的是美学。因为一切的文人作品，首先都得要感染别人，这要求文人首先有一种情绪。永州在湖南的土地上，情绪刚好一直丰沛如雨。
　　永州所以又叫零陵，得名于舜葬九疑。《史记•五帝本纪》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。这里所说的零陵，实际上就是舜陵，或者说舜陵的别称。
　　 这里我们读出的是悠久，文化越久就越让人景仰。如果到此为止，永州既可以是书生，也可以是文人。称“文人永州”，源于娥皇、女英千里寻夫的动人故事。舜帝南巡死于九疑后，舜的两个妃子娥皇和女英，千里迢迢从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵墓。她们一路寻找，一路伤心落泪，直到泪尽泣血。泪血洒到竹子上，留下泪斑，使竹子成为泪竹（斑竹）。作家余秋雨在《文化苦旅》里用到过这一典故。伟人毛泽东写诗说：“斑竹一枝千滴泪”，用的也是这一典故。
　　 但故事结局忧伤。娥皇、女英最终没有找到舜帝的陵墓，在返回中原途中，双双投水自尽于洞庭湖。为了纪念娥皇、女英的多情，人们将舜陵改称为零陵。
　　 零陵的意思，到这里就明白了，是“为舜帝陵墓涕零如雨”。用毛泽东的话说：永州人对着舜帝陵墓，泪飞顿作倾盆雨。
　　 所以在我看来，永州人的基因是忧伤的，而忧伤是文人的标签。当一种忧伤沉淀了五千年，忧伤本身已成文化，深入进这块土地。
　　 延续永州这一忧伤文化性格基因的，也正是中国历史一批伟大的文人，其中就包括柳宗元。被贬官到永州，他们的情绪，用白居易的话说，就是“江州司马青衫湿”。
　　 哭是一种伟大的声音。中国无数伟大的人物，几乎全是靠哭出来的。岳阳的屈原、长沙的贾谊，都是哭得伟大的见证。但如果哭成为一种文化基因，并且成了主要的性格，在现实生活中，面对风云变幻，他就不大可能去横刀立马，或架风乘云。
　　我们拿邵阳人的样子一对照，很容易就感受到强烈反差。在我接触过的永州人中，整体感觉都是温和的，他们的激情、血性，哪怕是怒发冲冠，要踏破贺南山阙，也从根本上不是邵阳人的热烈、阳刚、彪悍，也没有那样的力度。
　　 我想起文人的特点，之一是知书达礼。永州人够朋友，他们待人接物，都很有礼。借三句古人的话来概括：刘禹锡《送周鲁儒序》说，永州人“往往清慧而文”；宋《方舆览胜》说，永州“民知教化”；清李逢时在《东安县志序》中说，东安“民雍容而好礼”。
　　我猜想，这与永州深厚的文化积淀有关。随便一数有：九嶷山舜帝陵、宁远文庙、柳子庙、阳明山、舜皇山、浯溪碑林、江华瑶城。一个生于斯又长于斯的人，即使是一个平常人，从小耳濡目染，也要沾染几分文气，何况这块土地，有不少伟大文人的后代，他们留下基因，蔓延开来，四面八方，仿佛远处高楼渺茫的歌声。
　　永州人往往喜欢讲这样一句话：永州是一部书。这是永州人自己心中的对永州历史文化底蕴的观点。可见他们对文化的自我认同感很强，并以此感到自豪。舜的开明治国、任人唯贤，孔子的崇贤尚礼，柳宗元深刻的惜民爱民思想，周敦颐朴素的唯物主义思想和“出污泥而不染”的高风亮节，“女书”的神秘莫测和瑶文化的千姿百态，以及道县玉蟾岩文物的出土，都给永州打下了文人的烙印。而这种文人的气质，经岁月水花的淘洗，已经光华洁亮；经时光火炉的锻炼，也已经炉火纯青。
　　 如果可以给文人永州用笔标点几下，让人可以更醒目地看到，我以为四幅表情足矣：舜帝忧伤，柳宗元抑郁，周敦颐清高，女书神秘。所以如果去画永州，给人看时已像蒙娜丽莎的微笑。对应表情的四种基因，沉淀在永州世俗与民间的文化里，流淌在每一个永州人的血脉里。
　　所以人从外面来到这里，被浓郁的文气感染，首先想到的是抒情。毛泽东说自己于诗文是“偏于豪放，不废婉约”，他到了永州，完全被文气感染，文人的情绪被激发，写下了凄婉绵长的一句：斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。这是柳永的气味，是枕上堆来愁何状？江海翻波浪。对照他回乡时写下的“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，我们会发现，湘潭是一种几乎完全有别于永州的土气、豪气、英雄气。来到永州，你已无意铁脚琵琶，唱大江东去；自觉哼出的，却是古道西风瘦马，小桥流水人家。这一对照，让我们又会加深对永州的文人形象认识.

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