潘煜池《归猿故事外话》：今天，归猿洞已被开发为旅游景点。但却只是一个较大的山崖，与峡志所记情况颇有出入。于是人们怀疑这是否真正的归猿洞。飞霞风景区管理处曾多次组织队伍翻山越岭去搜寻“真正”的归猿洞，可惜一无所获。归猿洞又因此而增添了一层神秘的色彩。有人作过分析，认为峡山数百年来经受过多次山火破坏，归猿洞可能发生过山崩，而溃成今天这个样子。笔者曾参观过归猿洞，觉得这种说法不一定对。（载于1993年版《清远县文化志》）

有意思，大家找了很久，居然都没有找到，难道归猿洞是个时空黑洞，在历史的某刻显现一下，创造出一段“孙恪遇猿妖”的神话故事后，就消失不见？闲话少说，继续分析：

“归猿洞，古寺后，仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖、通以梁，”既然是“中隔悬崖”，就说明归猿洞不是在悬崖上。这县志也许是杜撰的，它的叙述语气，感觉和黄山游记相似，我记得黄山天都峰也是这样的情景，有一个悬崖，要通过悬崖伸出一块狭长湿滑的石梁才能到对面。“仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖、通以梁，游者多惊怪，不敢渡。”不知道峡山是否真的有这么一段难走的，又有悬崖，还得通过悬崖上的一块石头才能到对面的路？

和光洞

1、宋朝治平二年（1065），少举进士，曾任广西横州永淳县尉的安昌期（广西恭城人）到峡山和光洞隐居修道，并得道成仙。【引自：陈先钦编著：《清远峡山飞来寺古代僧诗选》，远方出版社出版（2003年8月第一版）】

2、（最高峰）有一岩广数百步，多钟乳，地下有石棋子，大者径二寸，凡百余枚。下为和光洞，安昌期丹灶在焉，常产五色榴花。（清屈大钧：《广东新语》 ●卷三•山语《二禺》。1865年。）

3、和光洞在最高峰下，洞口宽敞，洞内石壁产五色榴花，鲜艳夺目。相传宋治平二年(1066年)安昌期（广西昭州恭城县人）偕一童子来飞来峡，对寺僧说："闻峡山有和光洞，故来一游"。于是偕童子策杖而往，数日不返。寺院僧恐有意外，便带领众僧人等一齐入山寻找。不见踪影。后在和光洞内发现一首诗："蕙帐将辞去，猿猱不忍啼。琴书自为乐，朋友孰相携。丹灶非无药，青云别有梯。峡山予暂隐，人莫拟夷齐"。署名"前横州永淳县尉昌期"。寺僧们看了诗之后，才知道安是一个高明道士。笔者数年前因寻归猿洞路过此洞，逗留片时，看见壁上五色榴花，仍然斗丽争妍，令人惊奇。前人有诗云："我羡安期勇，飘然解组来。丹从忘世转，榴对好怀开。和气蒸山骨，风光绕洞隈。登临深怅望，欲去复徘徊"。(引自http://gd.d0086.com/slm/qingyuan/tlm/qingcheng/jdms/JDJD163.shtml )

第十九福地

【引自：陈先钦编著：《清远峡山飞来寺古代僧诗选》，远方出版社出版（2003年8月第一版）】

1、西汉景帝（公元前156-140）年间，道教茅山祖师茅盈所著《茅君内传》一书中，将峡山列入全国道教名山七十二福地，位列第十九。（P145）

2、明朝洪武年间（1368-1398），山上飞来古寺前移，同时在寺前建立“十九福地”牌坊一座。（P149）

3、明崇祯十三年（1640），重修飞来古寺前的“十九福地”牌坊。（即现存披额即“飞来禅寺和十九福地”均为张镜心手迹。）

8、明万历三十五年（1607），四月初五夜，“大雨滂沱，山洪暴发，飞泉洞至圆通殿、涵碧堂、钟楼、山门、僧寮、庖库悉遭倾毁，为峡山建寺以来一大劫也。”（P151）

9、清雍正年间修建的“峡山飞来广庆禅寺”，1997年5月8日毁于山洪泥石流。

这两段话说明峡山的确发生过泥石泥，山崩等现象，归猿洞也有可能在此两次灾害中被掩埋了。

另外，我在看日出东方写的《二探归猿洞纪实》，发现路线都在峡山顶的前侧，说明还有很大范围没有搜索到，“绕出绝顶”，不知此绝顶是否指峡山顶？

鉴于资料的散乱，不易让匆促的人有一个较为快捷的感性认识，本人对资料用纪实的手法重新综合了一下，供大家认识一下归猿洞，以便在以后的讨论中不再重复生疑。

峡山归猿洞

清远地属南方，气候温和，古代峡山森林茂密，适宜各类鸟兽的生长繁殖。古志传说：“峡山盛产猿猴”。唐代文士李翱的诗《峡山寺》可以为证：“一水远赴海，两山高入云。鱼龙睛向戏，猿穴晓成群。”

猿猴灵性拟人，容易成为神话的角色，“峡山归猿”的民间传说因之产生和流传下来。话说唐中叶，飞来峡一只聪明可爱的小猿被人送到长安，献给唐明皇。“安史之乱”时，小猿逃出宫中，化作一袁氏女子，与书生孙恪结为夫妇，度过了一段恩爱情深的日子。后来，孙恪赴南康任经略判官，携家南下，在途经清远峡山飞来寺时，袁氏触景生情，退环题诗，复变猿形，逐伴归山而去。峡山归猿的故事已被市列为非物质文化保护遗产。

因为这个典雅优美的民间传说，大约是在元代以后，出现了归猿洞。显然，归猿洞是人们在飞来寺后山发现了一个洞穴后，将归猿故事附会上去而成为了峡山美景。

早在明清时就有关于“归猿洞”的诗歌、游记等记载。明代董传策《游峡山飞来寺记》：（飞来古寺）“寺右上山，绕出绝顶后，探所谓孙恪遇猿妖，有归猿洞”。明代朱士赞的《归猿洞诗》“逐队归山去，玉环遗此山；千伙传异事，吾意有无间。”虽表达了对传奇怪异的颇多猜疑，但却留下了“归猿洞”的存在信息。清代屈大钧著《广东新语》卷三（山语）之《二禺》记载：（和光洞）“折而西，为归猿洞，孙恪妻留玉环之处也。” 清代飞来寺僧释南野的《归猿洞次韵》：“浮生谁自觉，尔独悟前身。敛迹归幽处，遗环别主人。薜萝对卧石，云鹤复为邻。拭目洞天外，岩花依旧春。”等诗文都说明，归猿洞确实存在过。

关于归猿洞的情况，现存最早的峡志——清初《禺峡山志》记：“归猿洞，古寺后，仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖、通以梁，游者多惊怪，不敢渡。过此则洞壑幽深，树木岑郁，真仙境也。” 清代诗人张鲲的《归猿洞诗》也详细地描述了归猿洞周边的景物和形状：“寻幽不惮远，乃至归猿洞。细石路盘行，霜林日气烘。阴风出土口，飒飒添寒冻。下临万丈溪，圆窍如攲瓮。淄珠结紫金，石壁巢金凤。顾此生遐想，乾坤何巧弄？”

但是，归猿洞的确切地点一直以来都未找到，使归猿洞平添许多神秘色彩。白庙村民间流传有人到过此洞，说“洞在矗立的山峰之颠，内有石台石凳。”、“洞大而深，壁上有不少石刻题字”、洞门口有石对联：“云近山头雨露迷，世间哪有荡来妻，母带玉环归古洞，儿携金锁跳潭溪。” 但这些都无从考证。

上个世纪九十年代前后，人们在寺后山开发了一个归猿洞的旅游景点。该景点在后山西北的一个较大的山崖上，洞内浅而窄，洞口外是深不见底的狭窄深渊。显然该洞与峡志所记情况颇有出入。据说飞霞风景区管理处曾多次组织队伍翻山越岭去搜寻“真正”的归猿洞，但都一无所获。归猿洞真是“只在此山中，云深不知处。”

归猿洞所在的山峰叫归猿峰（或叫仙猿峰），是人们根据归猿故事命名的。而归猿峰下，有一座问归亭，也是起自归猿故事。问归亭的出现，在归猿洞、归猿峰之后，约建于明代，“其具体位置在淙碧轩以下、葛云石右侧”，但问归亭今天已不存在了，连淙碧轩等也没了踪影。在北峡山，归猿峰、归猿洞、问归亭构成了一组联系密切的归猿胜迹。

由于时光流逝，生态环境不适，峡山的猿猴早已他迁或灭绝了。几百年来，飞来寺一带由于山火不断、洪水不断、山川变革等等变迁，在历次的遭劫中，归猿洞或许已经崩裂，或许被山泥倾泻掩埋，或许陷于荒茅野草之中，加上山路陡峭和漫无踪影，甚至连归猿峰是哪一座山都无从考证了。于是，神秘的归猿洞就愈加神秘了。

[ 本帖最后由 野云随风 于 2008-12-4 12:38 编辑 ]

dd77001 最近借了本县志来看~~未发现归缘洞的资料~~不知道是自己未仔细看~还是官方是没有记载该景点~~~

谢谢海鱼加入分析研究的行列。有几个观点想拿出来探讨的：

1、关于古籍。古人治学是相当严谨的，尤其是牵涉到学术性的文字，会由多人进行反复校勘，而且著、撰、编、校、印均详细署名，可信程度比今人出品高得多。对于县志这类关乎一个区域历史的文献资料更是认真无比，即使是传闻怪异之类内容也会加以明确说明，因此我们在查阅这类文献资料时绝不能轻易加以否定，更不应怀疑古人会无中生有地杜撰。我们只会慨叹其简略，无法提供更详细的资料，而不应轻率地以今非昨。

2、对同一段文字，今人产生理解上的分歧是不奇怪的，正如对孔夫子名言“民可使由之不可使知之”后人就有两种截然不同的理解一样。这可以通过辩论和其他资料的相互佐证、实地勘验等手段进行沟通。但对于一些明显的字义理解，只要查一查有关的词典就很清楚的，并没有歧义。例如“寺右上山”、五色榴花、狻猊石等的理解。

3、

“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”，这是描绘庐山瀑布的情景，到过庐山的人，都会认为这句描绘得太生动太形象了，但当一个从来没到过庐山的人，哪怕是一个画家，也不可能把当地瀑布的具体情况说出来，只能是根据自己的想象来画，也许就是把自已家后山那个小溪扩大一百倍来描绘。

就是说，语言文字比不上电影等影像，反映的信息不会很多，把一个具体的东西描绘成语言，可以很简单，把语言再还原成具体的东西，就很困难，很容易失真。

据此道理，再加上以前桂林导游那天马行空的想象力和描绘力，，我认为“五色榴花、狻猊石”之类带有想象的文字，只能做为一个辅助线索，不是必要线索。而“寺右上山”是很具体的，没有歧议。

关于古籍的可信度，不可全信，也不可不信，古人比今人治学要严谨的多，这是事实，但我从小看的神话志怪小说，都是古人流传下来的，如是全信，那《山海经》中那些怪兽都是事实存在的了。对于古书，不能因为古人治学很严谨，就认为所描绘的东西一定是事实，就认为我们不用再去严谨的辩别思考了。