本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
[p=30, 2,nter]清·屈大均
而北禺以飞来寺尤称胜（摇系），十九福地坊而上，有嘉会亭，迤而西，一崖曰苍雪，异石矗立，如叠古琼，老榕横架其上，轮囷盘攫，风尝飕飕不绝。踰涧，有轩辕二帝子别业，祠二禺君。二禺君者，太禺、仲阳也。右为山晖堂，祠二禺臣，则初与武也。其下复有二帝子读书台，皆邑人朱叔子所建。台旁为飞来新寺，折而西，地稍夷旷，有叔子清音楼，泉自上行，锵锵有声，乃子瞻所谓“仰看泉落珮，俯听石转毂”者。四壁多青脂石乳，及海棠红踯躅之属，有泉渗出，萦纡伏流凡九曲，可以泛觞。左折沿涧而上，东望有一瀑布，其下为淙碧轩，子瞻以溪水太峻，当少留之，教寺僧于轩北作小闸，潴为澄潭，使水尝雷轰雪溅。又夏秋水暴，可为启闭之节，用阴阳家言，寺当少裕云。历磴二百余级，至一洞，镌“仙源”二字，瀑布发源处也。下有桥曰流香，是为第三桥。沿涧西行，竹林中有阮俞径，昔二帝子善音，采阮俞之竹吹之，凤凰来集，至今月明，犹彷佛闻其遗响焉。两崖摩挲皆作翠褐色，古木苍藤，垂阴水际，烟波隐映中，时有渔舠往来。篙落一声，岩壑四应，是为石洞最幽之处。其巅最高峰，林木益深，希见天日。有一岩广数百步，多钟乳，地下有石棋子，大者径二寸，凡百余枚。下为和光洞，安昌期丹灶在焉，常产五色榴花。折而西，为归猿洞，孙恪妻留玉环之处也。又一岩有古窑器，函黄金蜕一具，壁上刻“秦时五百人避难于此”九字。上即古飞来寺，梁普通年，二帝子自舒州移至此，一
角遗于梅关，今为云封寺。粤故有客山二，一曰浮山，一曰逃石。有客寺二，一曰飞来，一曰云封。飞来寺颇多题咏，区海目云：“客帆山寺两依依，闻道飞来便欲飞。若使客帆同此寺，不烦一宿也能归。”予和云：“潮至胥江力渐微，峡门开处野猿归。空王亦爱禺阳好，飞寺而今更不飞。”寺后绝壁有“云隐”二字，罗隐所篆，上尝生异云，祷之辄雨，称云台峰。[）[/。岩上又有天池二，一大一小，其水散为北禺诸泉。南禺巅为缥幡岭，与北禺之巅并高。下有钟楼冈，一巨钟旧悬其上，俄飞入水，每寺中伐鼓，水底钟隐隐相应。今渔者歌有云：“山上钟声水底闻，南禺飞落北禺云。”谓此也。由冈西折有一洞，又数百级有岩二，坞三，平台一，皆产金粟花。泉分数道而下，流为花溪，自一湾至于五湾，湾尽为百花洲。第五湾上有奇石三叠，高五十尺，平衍而白，名瑶台。下有花阡，叔子瘗落花之所也。二禺皆多水，凡山罅辄有流泉迸出。而南禺尤多泉，所冲啮?崩堑断，每为桥以便牵挽。宋时有弋阁七十余间，今易以石，Ｅ７路如丝，缭绕峰麓，舟上者百缆纠缠，钩藤石，乍断乍连，呼号多凄惨声，如哭如相杀。一散为百，百散为千，远近相应，自二禺至浈阳，凡三日皆然。浈阳峡小而长，其西壁益?岩，可蛇行者仅尺许，故于东壁凿梯为平路。浈阳有连州水口出贼，大庙峡径路四通。花山、铁山诸寇，率从此乘龙艇出，每艇二十余桨，首尾如一。上下互为首尾，轻捷如飞，多用砂炮利器，遥见黑烟一点，即已中人。又数从庙东杀鸡坑而出，坑口下，又有氵琶江、大燕两水口，及黎峒坑，皆贼要冲，戍兵往往与通，咫尺间辄不赴救。哨船塘铺，皆在大庙对岸，不当隘口，名为御寇，实避之。
图见大雄提供之《清远县志》艺文 卷十三 23-24页
昨天（11.8.）的探秘归猿洞仅仅判断了景区飞来寺景区旅游图中该景点的“伪”。真正的归猿洞究竟在何处？
今天（11.9.）一早，本人走访了老白庙李叔得到如下信息：飞来寺往西“三板桥”处有绝壁，上有两洞 ---- 金鸡 银坑，金鸡洞原藏有宝物,后被西人(外国人)盗走,现今只余空洞,长年清泉流淌(直到现在,当北江水浑时渔家的取水点);银坑深邃,处于绝壁上,坑口长满紫背天葵,时有乡民槌绳近100米荡採,而内部瘴气逼人不敢进. 李叔还吟颂诸多飞来的诗句故事(乌猿 金蟹) ----------
本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
挖坑!支持野云!:handshake
应该说这是目前为止较明确的说法，一是所述较详细，二是署名由屈大均所作，可信度较高。
本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
为更好地调动参与者的积极性及做好相关知识储备，现将有关归猿洞的传说等记载整理如下。（如有遗漏请补充）
一、有关峡山归猿的传说
1、《清远县志》所记：“归猿洞在飞来寺后。唐有孙恪者，纳妾袁氏。后至寺，袁以一碧玉环献老僧。小顷，野猿数十扪萝而至。袁见之，乃题诗化猿去。僧方悟，乃向所畜者，环，其系颈物也”。（引自华海《飞霞梦影》）
2、（宋）刘义庆《归猿记》：唐，广德中，孙恪举进士，不第游洛，至魏王池，有指旁大宅可僦者，恪款扉、寂然、久之，穿户隅以入，隔帘有女子，绝艳丽，摘萱草庭下，赋诗曰："彼见是忘忧，此看同腐草；青山与白云，方展此怀抱！"吟讽姜恻，褰帘惊走，命青衣诘之，恪以僦舍对，青衣复命，女子曰："郎君熟窥吾陋质矣！可延客坐，吾将整容以见"。青衣导入恪私叩族氏，青衣曰："固非赁舍，小税驾无伤也"。青衣为之除馆而授室焉，且曰："袁氏素饶，应须唯命。"未几，车马金帛、充牣夺目。恪为之动，遂相从于歌酒琴之欢，凡五载奇。一日，遇中表张闲云话旧，张曰："吾久游方外，常有所得，观子貌有妖气，第言之。"恪懵不省所谓，张又曰："夫人阴阳盛衰，膨中彪外，子之妖气由乎女子，何隐焉？"恪乃具道所以，张愕然，俾亟脱去，恪曰："吾尝求其表里姻娅，殊不类妖，况昔寒今温，何忍负之！"张怒曰："丈夫固如是乎？吾有宝剑，可以降妖，善藏之以伺其便。"恪受教，还室韬剑屏处，袁觉，怒骂曰："吾豢子于穷愁中，乃尔背义，曾犬彘之不若！"恪惭叩头，袁授剑寸断之，恪愈惧、将奔，袁大笑曰："张生不能以道训所亲，使行不义，不当辱之，五吾偶也，何疑焉！"恪小定，再出遇张曰："兄使我捋虎须，几不免虎口！"张曰："剑在否？"恪以实告，张曰："非 知也！"别去。又十载，袁生二子，治内有法，恪谋仕，复入长安谒王相国缙，俾依番愚帅幕。家而南，每遇崇山茂林，袁必为之延伫，一日，至峡山，袁曰："是间有寺僧日慧幽，别数十载，德腊俱高，当饭众以资南征之福，"恪然之，食已，袁更服理发，携二子诣老僧，持碧玉环授之曰："此院中旧物也。"僧殊未领解，顷忽，野猿数十联臂松下，扪萝悲啸。袁怆然，命笔题诗于壁云："无端造化几湮沈，刚被恩情役此心，不如逐队归山去，长啸一声烟雾深！"既而掷笔，抱二子呜呜泣数声，语曰："好住、好住，吾自是永诀矣！"遂裂衣还故形，追啸者攀缘而去，犹屡回首。恪魂爽飞越，扶二子大恸，语老僧，僧始悟曰："昔为沙弥时，豢一小猿，开元中，高力士使南海，经此喜其黠，易以金帛，并求词陵胡人所施碧玉置项中，归献于上，每天使来，多言其俊，常驯抚上阳官，闻安史之乱，不知所在，讵意作如此怪异，持环以归之！"恪惘然自失，携二子登舟，不复南矣！
3、峡山归猿记（民间文学）：归猿洞位于清远峡山飞来寺后山，据说秦时曾为逃避秦军的避难所。唐代开始，这里流传着一个动人的归猿故事。故事说，唐代中叶，飞来峡一只聪明可爱的小猿被人送到长安，献给唐明皇。“安史之乱”时，小猿逃出宫中，化作一袁氏女子，与书生孙恪结为夫妇，度过了一段恩爱情深的日子。后来，孙恪赴南康任经略判官，携家南下，在途经清远峡山飞来寺时，袁氏触景生情，退环题诗，复变猿形，逐伴归山而去。这个故事使风景秀丽的飞来峡添上一层神秘的色彩，吸引着历代的旅游者，很多人到清远峡山游览之后，都能绘声绘色地讲述一番归猿记。唐末传奇小说作家裴钅刑著有小说集《传奇》中《孙恪》引述了这一故事。宋代《唐人小说》中也收辑了《孙恪》。苏东坡在途经清远时所作的《峡山寺》诗中写道：“天开清远峡，地转凝碧湾。……佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。林深不可见，雾雨埋髻环。”诗中引用了归猿故事典故，诗内又自注：“传奇所记孙恪妻袁氏事即此处，至今有人见白猿者”。元代剧作家郑廷玉写有杂剧《孙恪遇猿》。后来，关于这一传说的诗文书画及剧作不少，形成了特有的归猿洞文化现象。本故事在康熙版《清远县志》等旧志中有记载。（引自清城区政府文件《关于公布清城区第一批非物质文化遗产名录的通知 》
二、有关归猿洞的记载
1、原在飞来寺内竖有的（宋）刘义庆《归猿洞》碑记和（元）杨观重刻石碑，（两碑均已失去，碑文载于《清远县志》）都记述了这个传奇神话。（引自《神秘的峡山归猿洞》）
2、归猿洞的出现，大约是在元代以后。关于这个洞的情况，现存最早的峡志——清初《禺峡山志》记：“归猿洞，古寺后，仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖、通以梁，游者多惊怪，不敢渡。过此则洞壑幽深，树木岑郁，真仙境也。”上述诗文，详细地描述了它的地点位置（古寺后，仙猿峰顶）、地势（陡绝、中隔悬崖，下临万丈深溪）景物，（飒飒霜林--即枫树，树香岑郁），气候（日气烘、阴风、寒冻），形状（如圆窍如攲瓮，洞壑幽深）以及通达途径（盘纡细石路，通以梁--独木桥）等等具体情状，并以“游者不敢渡，过此则仙境”来说明此洞较少人到达，故而蒙上神秘的色彩。（引自《神秘的峡山归猿洞》）
3、潘煜池《归猿故事外话》：今天，归猿洞已被开发为旅游景点。但却只是一个较大的山崖，与峡志所记情况颇有出入。于是人们怀疑这是否真正的归猿洞。飞霞风景区管理处曾多次组织队伍翻山越岭去搜寻“真正”的归猿洞，可惜一无所获。归猿洞又因此而增添了一层神秘的色彩。有人作过分析，认为峡山数百年来经受过多次山火破坏，归猿洞可能发生过山崩，而溃成今天这个样子。笔者曾参观过归猿洞，觉得这种说法不一定对。（载于1993年版《清远县文化志》）
看来，飞来峡内确有《归猿洞》这个美景，值得人们去控险览胜。我们可按上述线索去寻找。
三、有关归猿峰、问归亭的记载
潘煜池《归猿故事外话》：清远峡山有七十二座山峰。归猿洞所在的山峰叫归猿峰（或叫仙猿峰），是人们根据归猿故事命名的。而归猿峰下，有一座问归亭，也是起自归猿故事。归猿峰、归猿洞、问归亭构成了一组联系密切的归猿胜迹。问归亭的出现，在归猿洞、归猿峰之后。约建于明代。其具体位置在淙碧轩以下、葛云石右侧。问归亭今天已不存在。（载于1993年版《清远县文化志》）
本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
好贴子，有参考价值！
本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
我在飞来寺被冲毁之前曾到过归猿洞，好像是冲毁前一两年前的事了。那是当时飞来寺工作人员带我上的，记忆已经非常模糊。上归猿洞的道路是从十九福地后面上去的，怎么走记不得了，上去后大约离洞口有一段距离就停下，带我上的人说没啥好看的，就是一个洞口。我立足顺着他指得方向看了看，不远处确实有一个想洞口模样的地方，但给那些小树和杂草遮蔽着。我当时兴趣不大，也掉头就走了。知道今天有人要探秘，真后悔当初没仔细瞧瞧，也好在这里滴滴嘟嘟说上几句。
本帖最后由 浮云霞客 于 2016-7-11 18:01 编辑
我在飞来寺被冲毁之前曾到过归猿洞，好像是冲毁前一两年前的事了。那是当时飞来寺工作人员带我上的，记忆已经非常模糊。上归猿洞的道路是从十九福地后面上去的，怎么走记不得了，上去后大约离洞口有一段距离就停下， ...
太好了，要是您有时间担任向导，将会使北江论坛组织的寻找归猿洞活动事半功倍。:handshake
原帖由 散发扁舟人 于 2008-11-7 20:04 发表 
我在飞来寺被冲毁之前曾到过归猿洞，好像是冲毁前一两年前的事了。那是当时飞来寺工作人员带我上的，记忆已经非常模糊。上归猿洞的道路是从十九福地后面上去的，怎么走记不得了，上去后大约离洞口有一段距离就停下， ...
估计此洞非彼洞，如果仅是浅窄的小洞，何来藏身？不管怎么说，都要先实地看过才能下结论。
1108，初探归猿洞，进行技术总结，以下纯属个人意见，如有不妥，请大家指正。
首先简述主要情况：在康主任带路下，很轻易地就找到了“归猿洞”的位置，但不出我们所料，此洞从各方面来看都不象是真正的归猿洞，一是实际洞的容积太小，只是一个高不足1.5米，宽不过2米，深不过5米的狭窄山洞，其实说是岩缝可能更恰当一些，完全没有“峡山第一圣迹”的风范；二是与古籍所载多所不同，无论地理位置、周边景物均不符合；三是洞口题字无纪年，无法确定何时所刻，与通常题字的做法不符，怀疑是近现代人手迹。因此我们（布衣、大雄、野云、东方等）普遍怀疑该洞并非真正的归猿洞。
至于真正的归猿洞在何方，现在有了一个初步的方向，据大雄的猎人朋友介绍，也得到康主任的印证，应是在现址往西越过一条深沟之后，在临江的一个绝壁之上。如果从江边方向搜索，应是在“三板桥”的地方往北往山里找。该三板桥，估计是指三拱，即古纤道第三道拱桥，沿该桥所在的深沟往绝壁的方向。
个人分析：
1、关于古籍的参考价值。由于时间的特定因素，古籍的参考价值越往前（即距今天越远）可信度越高，越往后，以讹传讹、捕风捉影的机率越高；神话、传说比不上笔记、游记等写实的文字可信。
2、关于山洪的破坏。据现场所观察，历次山洪对整体山体，尤其是岩壁的影响没有预期的高。一个例子是峡山古寺遗址并没有在97年大洪灾中损毁，而只是近江边一带的建筑群被冲毁。据常理分析，洪水水量需要到山沟中下游才会形成较大破坏力。对半山以上区域破坏力不大，除非地震。但清城区域历史上并没有发生过超过6级的地震。
附：
1、归猿洞现址概况：
2、
下一步行动方案：
可能还需要至少两次的活动才可以有所收获。一次是定点，二次是入洞观察。根据划定的范围，先在寺右大深沟之西与三板桥之北定好岩洞位置，这可能需要寻求熟悉情况的采药者或猎人的帮助。二次有可能需要攀岩全套装备以及攀岩好手的协助，入洞观察具体情况。
1、地理位置：
2、
来自布衣的重要消息：
（9日）一早，本人走访了老白庙李叔得到如下信息：飞来寺往西“三板桥”处有绝壁，上有两洞 ---- 金鸡 银坑，金鸡洞原藏有宝物,后被西人(外国人)盗走,现今只余空洞,长年清泉流淌(直到现在,当北江水浑时渔家的取水点);银坑深邃,处于绝壁上,坑口长满紫背天葵,时有乡民槌绳近100米荡採,而内部瘴气逼人不敢进. 李叔还吟颂诸多飞来的诗句故事(乌猿 金蟹) ----------
东方注：适当走访一些老村民、老船工，了解多一些掌故、传说，可以让我们对本土文化有更深的认识。因此对于“李叔”这样硕果仅存的能出口成章的老人，我们应该及时组织人员进行访问、整理，这也是文化考证的一个很重要来源和内容。
另外，关于三板桥，从字面上理解，可能是指“三条石板宽的石桥”，不一定是我们所见的那座残缺的石拱桥，因为在有归猿洞传说时，可能还没有组织修葺纤道。至于是否如此，还有待验证。
根据清孙绳祖“过此则洞壑幽深，树木岑郁，真仙境也。”来判断8日我们看到的归猿洞，我认为与记载出入较大。 “洞壑幽深”，是说洞内还是洞外？如果是洞内，则显然就可以证明为伪了。但是，如果是洞外，则我们看到的深谷，也算得上幽深了。则可以证明为真。
孙当时在任清远，多次游历峡山，应该亲临过归猿洞，因此他的记载应该可信。但由于文字表达与文字理解有时并不相吻，所以，全看写与阅的人的缘份深浅。
东方，我还是觉得先研究孙的记载，然后才研究屈的记载才对。越久远越有偏离，不是事实的偏离，而是事物的变迁。特别是飞来寺一带如此频繁的水灾、火灾等大变故，应该能够改变一些地貌的。
再就是我们看到的归猿洞上的“灵猿神洞”四个字，很显然出自不同的人的手迹。我有这样的判断：后人在找到这个洞后，就权当它是归猿洞。在洞口刻字时，是从某人的字帖中取了“灵、神、洞”三个字作帖。因“猿”字没找到，就又另外找了一个人的字帖或请人书写刻上去的。三字与猿字的笔锋和神韵相差太远了。
飞来寺曾经有苏东坡的亲笔石碑，后被损毁了。后人在修复过程中，就是一个字一个字地在苏东坡的帖子中找到原碑帖上的字而重新立碑的。可惜该碑也损毁了。所以这个记载给了我一个启发，就是，“灵猿神洞”有可能是好事者或为某种目的而冠之的，年代应该在解放后。
我们那天看到的大殿，是九七年前的大殿还是更早之前或最初的遗址呢？这点也必须弄明白。如果我们下次真的找到归猿洞了，那么我们就可以按典籍重新恢复旧飞来寺的地图。起码屈大钧游历时代的就可以。
原帖由 野云随风 于 2008-11-10 17:04 发表
我们那天看到的大殿，是九七年前的大殿还是更早之前或最初的遗址呢？这点也必须弄明白。如果我们下次真的找到归猿洞了，那么我们就可以按典籍重新恢复旧飞来寺的地图。起码屈大钧游历时代的就可以。
问过康主任，是97年前就有的了，未受洪水影响，因此才会有归猿洞地处半山，不易受地质灾害影响之判断。恢复原寺及周边景物的旧貌是这次之行的一个想法，如阮俞径、和光洞、淙碧轩、山晖堂等古迹，应该恢复其原有风貌。
另外，有关七十二峰的名称，虽各有名字却无法一一对上号，这是一个遗憾。不知有何办法可以做到？
原帖由 日出东方 于 2008-11-10 17:45 发表
另外，有关七十二峰的名称，虽各有名字却无法一一对上号，这是一个遗憾。不知有何办法可以做到？ ...
个人认为另外，七十二峰的七十二是人们对山头数量众多的说法.常用表示数量夸张的还有三十六 百 千 万 兆等,不是实指,是虚指.
原帖由 散发扁舟人 于 2008-11-7 20:04 发表
我在飞来寺被冲毁之前曾到过归猿洞，好像是冲毁前一两年前的事了。那是当时飞来寺工作人员带我上的，记忆已经非常模糊。上归猿洞的道路是从十九福地后面上去的，怎么走记不得了，上去后大约离洞口有一段距离就停下， ...
你是甘大师吗?也来支持我呀!谢你啦!下次去的时候你一定要发光发热哦!
原帖由 布衣 于 2008-11-10 18:45 发表
个人认为另外，七十二峰的七十二是人们对山头数量众多的说法.常用表示数量夸张的还有三十六 百 千 万 兆等,不是实指,是虚指.
我可不同意你的看法.今天我再去查实七十二峰的名字.如果是虚数,那就不可能存在七十二个名字.
