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有些市政规划制定的拖泥带水，实施更是遥遥无期，这就好像月经失调的女人，淋漓不尽不知何日是个尽头。
这句，，堪称经典。。
这句，，堪称经典。。
从五一码头逆流而上，船在前进，其实人生又何尝不是一次逆水行舟式的行程呢？游船划过江面，水在船头若即若离的向两面逃逸，唱着欢快的歌曲在船尾聚集，形成了绕船一周的圆，煞是好看。很多成功人士不也如船吗？他们有目标，有动力，为自己的人生画了一个完美的圆。五一码头附近的水域并不宽，两岸的山峰也不高，但抬头望山，低头看水，这一仰一俯之间却有了气势。生活中有很多无奈，有时身不由己的（当然也有人是心甘情愿的）要俯仰由人，但在山水之间，便成了俯仰由己。生活中的俯仰多为策略，但此刻的俯仰却成了一种超脱。顺便说一下俯仰由人这个成语，出自于《孟子•尽心上》，原话为“仰不愧于天，俯不愧于人”，现在的意思与原意相差甚远。不知道是以讹传讹，还是故意曲解？对一个词语的曲解也许无伤大雅，但对人的曲解就不同了，歪曲了别人，扭曲的往往却是自己。
水面越行越宽，山也越来越高，景色也越来越美，我信步走向船头，欣赏着无敌美景。一句耳熟能详的诗句滑过我的脑际，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。这是唐朝诗人李白从四川奉节赶往湖北江宁途中有感而发，即兴而作的诗句，我借此怀古虽然怀错了地方，但能借用古诗抒发怀古之幽思，心中还是有点窃喜。据说飞来峡民间有归猿洞的传说，清远县志也有记载，不知道李白耳畔的猿声，能否与飞来峡仙猿仰天长啸遥相呼应？现在有很多网友试图考证归猿洞的具体位置，其实历史上有很多地名的具体位置都很模糊，后人考证的结论也多有争议，这也正常，毕竟时间太久远了，原有的人为标识大多不在了，自然的景观也发生了变化，文字记载的内容和后人所看的事实出现了偏差，争议也就在所难免。有关归猿洞的记录多为传说，古诗中虽然有所涉略，但所引用的资料是道听途说，还是经过严谨的考证，尚有待商榷。比如清朝张大鲲在《归猿洞诗》中有云，“寻幽不惮远，乃至归猿洞。”这里的归猿洞可能是一处暗藏无限风光的洞穴，引发诗人诗性偶发，将当地传说中的归猿洞信手拈来，无名的洞穴也就有了神秘的色彩，仅此而已。在古代诗歌中经常出现一些典故、传说、这些典故、传说可能成了一种意象，一种文人相通的电码，一种情绪的表达。例如李白在《蜀道难》中写到：“又闻子规啼夜月，愁空山”，李白可能听到了鸟鸣，但未必是杜鹃，杜鹃代表着一种意象(神话中，蜀王被迫让位于臣子，自己退隐山林，死后化为杜鹃。于是杜鹃成了凄凉、哀伤的象征)，便于诗人情绪的表达，如果你较真诗人当时一定看到了杜鹃，那可能说明你理解误入歧途。古代诗文中关于归猿洞的一些记录，是否均源于一个美丽的传说？归猿洞是否成为神秘岭南的象征？或者成为超越红尘凡世回归自然山水的意象？这值得我们思考。用神话传说去考证地理位置，会不会有失偏颇？不过反而证之神话中某些细节的真伪，倒不失为一种好的思路，即使我们真的找到了县志记载的地点，又如何证明这就是引发归猿传说的洞穴？虽然我对此次考证的结果并不看好，但借此机会可以结交三五好友，参加活动的网友还可以锻炼身体，欣赏美景，陶冶情操，诸多好处，这次活动也算功不可没。
（未完待续，写来写去总进不了主题，并且还离题万里了，此文没有结构，不讲逻辑，还是顺其自然吧。）
水面越行越宽，山也越来越高，景色也越来越美，我信步走向船头，欣赏着无敌美景。一句耳熟能详的诗句滑过我的脑际，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。这是唐朝诗人李白从四川奉节赶往湖北江宁途中有感而发，即兴而作的诗句，我借此怀古虽然怀错了地方，但能借用古诗抒发怀古之幽思，心中还是有点窃喜。据说飞来峡民间有归猿洞的传说，清远县志也有记载，不知道李白耳畔的猿声，能否与飞来峡仙猿仰天长啸遥相呼应？现在有很多网友试图考证归猿洞的具体位置，其实历史上有很多地名的具体位置都很模糊，后人考证的结论也多有争议，这也正常，毕竟时间太久远了，原有的人为标识大多不在了，自然的景观也发生了变化，文字记载的内容和后人所看的事实出现了偏差，争议也就在所难免。有关归猿洞的记录多为传说，古诗中虽然有所涉略，但所引用的资料是道听途说，还是经过严谨的考证，尚有待商榷。比如清朝张大鲲在《归猿洞诗》中有云，“寻幽不惮远，乃至归猿洞。”这里的归猿洞可能是一处暗藏无限风光的洞穴，引发诗人诗性偶发，将当地传说中的归猿洞信手拈来，无名的洞穴也就有了神秘的色彩，仅此而已。在古代诗歌中经常出现一些典故、传说、这些典故、传说可能成了一种意象，一种文人相通的电码，一种情绪的表达。例如李白在《蜀道难》中写到：“又闻子规啼夜月，愁空山”，李白可能听到了鸟鸣，但未必是杜鹃，杜鹃代表着一种意象(神话中，蜀王被迫让位于臣子，自己退隐山林，死后化为杜鹃。于是杜鹃成了凄凉、哀伤的象征)，便于诗人情绪的表达，如果你较真诗人当时一定看到了杜鹃，那可能说明你理解误入歧途。古代诗文中关于归猿洞的一些记录，是否均源于一个美丽的传说？归猿洞是否成为神秘岭南的象征？或者成为超越红尘凡世回归自然山水的意象？这值得我们思考。用神话传说去考证地理位置，会不会有失偏颇？不过反而证之神话中某些细节的真伪，倒不失为一种好的思路，即使我们真的找到了县志记载的地点，又如何证明这就是引发归猿传说的洞穴？虽然我对此次考证的结果并不看好，但借此机会可以结交三五好友，参加活动的网友还可以锻炼身体，欣赏美景，陶冶情操，诸多好处，这次活动也算功不可没。
（未完待续，写来写去总进不了主题，并且还离题万里了，此文没有结构，不讲逻辑，还是顺其自然吧。）
原帖由 晃晃悠悠 于 2008-11-22 20:25 发表
从五一码头逆流而上，船在前进，其实人生又何尝不是一次逆水行舟式的行程呢？游船划过江面，水在船头若即若离的向两面逃逸，唱着欢快的歌曲在船尾聚集，形成了绕船一周的圆，煞是好看。很多成功人士不也如船吗？他们 ...
散得好:lol ，又不是命题作文，想到什么写什么就行了。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼《惠州一绝》）
或许苏公是在那时偷闲游了清远吧:lol
原诗：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
或许苏公是在那时偷闲游了清远吧:lol
原诗：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
从五一码头到飞来寺所在的山脚水程并不遥远，沿途的风景却让我流连忘返。古人说读千卷书行万里路，这可以衍生出很多有趣的哲学命题，可惜我没有这个功底，不敢深入阐述。我有偶尔读书的习惯，但行路明显不足，这次外出游玩也算是效仿古人了。不过在我看来，古人行路的目的，多是为了给枯燥的读书增添一点情趣，但最终的落脚还是功名，这不免有点遗憾，学而优则仕是古代文人的人生目标，那些归隐文人大多因仕途潦倒而被迫寄情山水。古代的文化生态是如此的单一，文化选择是如此的狭窄，文化归宿是如此的无奈，一帮可怜的古代文人。想想生在新社会，长在红旗下的我们是多么的幸运。有些同志曾撰文言称我愿意生在X代（X指某个朝代），如果不是因为特殊表达的需要，那就有点矫揉造作不知好歹了。总体而言，现在总是比过去好，这是社会发展的规律，即使中途有些曲折，抑或倒退，那更能证明社会呈螺线型前进。不是吗？
船家停船卸锚，我们一家顺着甲板而下，有拾街而上，向飞来寺走去，中途看到有很多人聚集在一起，我们加快脚步，想做个无端的看客，看看热闹。社会制度越是健全，越应当鼓励民众做个看客，社会的管理自有公务人员各负其责。如果每个人都指手画脚一番，岂不乱套？可惜现代社会总有一些不和谐的音符存在，特殊场景中的看客最终沦落为鲁迅笔下哀其不幸怒其不争的小人物。我们走近一看，原来是黄雀算卦的摊点，这种小把戏我早有耳闻，但一直没有认真看过，今天正好增加一点见识。据摊点的老板说，他的黄雀可以算出你的姓氏和运程。一次收费仅仅十元而已。十元的小钱就能买到不可泄露的天机？说起来真像天方夜谭。围观的有几个人已经开始缴费算卦了，运程不可核对，但姓氏的确很准，可谓眼见为实，由不得你不相信。我家的老人看了心动，也想参与其中，但不是给自己算卦，而是给我，老人希望这只神奇的黄雀，给我带来一生的好运，可怜天下父母心呀。我看到身边有位女士交钱后正准备算卦，她从一叠卦纸中抽出一张，又在地面的姓氏表中拍了一下，我看出了其中的诀窍，不等黄雀叨签，老板解签，我就说出了这位女士的姓氏，她很诧异的看着我，可能正在纳闷，“你怎么知道呢”？老板解签的结果正如我所料。老人听了也很吃惊，觉得自己的儿子比黄雀神奇多了。那位女士的好奇心很重，追着问我原因，我简单的把原理告之，她悟性不错，很快恍然大悟。这些善男信女不赶紧上山求佛，却去相信一只经过训练的黄雀，难道你们心中的佛仙，不如一只小小的飞鸟？真是可笑可叹。
上山进寺，上香求佛，这是大多数游客的举动，我家的老人也不例外，可惜我经过多年的科举化教育，早已成了一个无神论者，我不想参与其中，只能随便逛逛，顺便理理思路，该让那位伟大的人物出场了吧。在青山隐隐，绿水悠悠的山水之间，你犹抱琵琶半遮面，那么在飞来寺，在钟声阵阵、青烟袅袅中我要试图揭开你的面纱。苏东坡，请登场，music，来点音乐吧，古典一点的。
（未完待续，写来写去进不了主题，那就硬来吧，我拉你进场。）
[ 本帖最后由 晃晃悠悠 于 2008-11-23 15:15 编辑 ]
船家停船卸锚，我们一家顺着甲板而下，有拾街而上，向飞来寺走去，中途看到有很多人聚集在一起，我们加快脚步，想做个无端的看客，看看热闹。社会制度越是健全，越应当鼓励民众做个看客，社会的管理自有公务人员各负其责。如果每个人都指手画脚一番，岂不乱套？可惜现代社会总有一些不和谐的音符存在，特殊场景中的看客最终沦落为鲁迅笔下哀其不幸怒其不争的小人物。我们走近一看，原来是黄雀算卦的摊点，这种小把戏我早有耳闻，但一直没有认真看过，今天正好增加一点见识。据摊点的老板说，他的黄雀可以算出你的姓氏和运程。一次收费仅仅十元而已。十元的小钱就能买到不可泄露的天机？说起来真像天方夜谭。围观的有几个人已经开始缴费算卦了，运程不可核对，但姓氏的确很准，可谓眼见为实，由不得你不相信。我家的老人看了心动，也想参与其中，但不是给自己算卦，而是给我，老人希望这只神奇的黄雀，给我带来一生的好运，可怜天下父母心呀。我看到身边有位女士交钱后正准备算卦，她从一叠卦纸中抽出一张，又在地面的姓氏表中拍了一下，我看出了其中的诀窍，不等黄雀叨签，老板解签，我就说出了这位女士的姓氏，她很诧异的看着我，可能正在纳闷，“你怎么知道呢”？老板解签的结果正如我所料。老人听了也很吃惊，觉得自己的儿子比黄雀神奇多了。那位女士的好奇心很重，追着问我原因，我简单的把原理告之，她悟性不错，很快恍然大悟。这些善男信女不赶紧上山求佛，却去相信一只经过训练的黄雀，难道你们心中的佛仙，不如一只小小的飞鸟？真是可笑可叹。
上山进寺，上香求佛，这是大多数游客的举动，我家的老人也不例外，可惜我经过多年的科举化教育，早已成了一个无神论者，我不想参与其中，只能随便逛逛，顺便理理思路，该让那位伟大的人物出场了吧。在青山隐隐，绿水悠悠的山水之间，你犹抱琵琶半遮面，那么在飞来寺，在钟声阵阵、青烟袅袅中我要试图揭开你的面纱。苏东坡，请登场，music，来点音乐吧，古典一点的。
（未完待续，写来写去进不了主题，那就硬来吧，我拉你进场。）
[ 本帖最后由 晃晃悠悠 于 2008-11-23 15:15 编辑 ]
有关苏东坡的记录可谓汗牛塞物，很多论述的文章精彩纷呈，亮点迭现，特别是林语堂、余秋雨等大家的参与，使得这位神奇人物家喻户晓，人人皆知，东坡先生不仅是文化的主题，也是平民的谈资，他到底是阳春白雪，还是下里巴人？这个被无数的文化人解读的文化人，有着怎样的经历，能够让人崇拜千载记忆千年？初识先生，从宋词开始，我喜欢宋词，书架上摆放这几个版本的词选，我阅读了一些，背诵了一些，把玩了一些，品味了一些，也领会了一些，先生之词的豪放和婉约，滋养我多年，但遗憾的是，我对先生的喜欢，只是浅尝则止的喜欢，阅读的多，背诵的少，赏玩的多，品味的少，后来我才知道，历史上有些人物，我们只能仰视，不能接近，他们是一群让人敬畏的社会精英、时代楷模，因为敬重，所以畏惧，因为畏惧，只好远远的躲开，悄悄的仰望，带着一脸的虔诚。
当年李白来到黄鹤楼，想题诗一首，但他读了崔颢的诗以后，写了这样一句话，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。这也许是谦虚，也许是调侃，也许是无奈，个中滋味，我略微理解一点，此时我也有同样的心情，因为我要以一个草根的身份，自不量力的去解读我心中的先生。其实李白说是不敢写黄鹤楼，但他还是写了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，在此引述一下，算是为我的文章凑点字数，也增些亮点吧。
故人西辞黄鹤楼，
烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
李白写了他不敢写的扬名，我写了不敢写的献丑，唉……做人的差距怎么那么大呢？不过献丑总比遮丑的好。
（未完待续，有空就写几百个字，不给自己压力，今天终于开了个头，一共扬扬洒洒的写了5700多个字，不知道有几个人在看，扬扬洒洒成了扬扬傻傻，这就好像倚门卖笑的女子，浓妆艳抹一番，却无人问津，心中不免有些失望。但失望归失望，我还会坚持下去，我相信，再差的婊子，都有嫖客欣赏的。）
当年李白来到黄鹤楼，想题诗一首，但他读了崔颢的诗以后，写了这样一句话，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。这也许是谦虚，也许是调侃，也许是无奈，个中滋味，我略微理解一点，此时我也有同样的心情，因为我要以一个草根的身份，自不量力的去解读我心中的先生。其实李白说是不敢写黄鹤楼，但他还是写了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，在此引述一下，算是为我的文章凑点字数，也增些亮点吧。
故人西辞黄鹤楼，
烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
李白写了他不敢写的扬名，我写了不敢写的献丑，唉……做人的差距怎么那么大呢？不过献丑总比遮丑的好。
（未完待续，有空就写几百个字，不给自己压力，今天终于开了个头，一共扬扬洒洒的写了5700多个字，不知道有几个人在看，扬扬洒洒成了扬扬傻傻，这就好像倚门卖笑的女子，浓妆艳抹一番，却无人问津，心中不免有些失望。但失望归失望，我还会坚持下去，我相信，再差的婊子，都有嫖客欣赏的。）
苏轼 ，生于1037年，卒于1101年，宋代文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。
任何一个人的生平事迹都可以用几句话来概括，先生也不例外，只不过先生的生活的比较精彩，简短概括背后的故事十分厚重，也很神奇。现代有很多名人喜欢写自传，人还没死，自传体的书籍倒出了几本，有些年轻人也盲目跟风，认识几个文字也玩起了自传，好像已生之年就已经盖棺定论，后半生只能虚度似的。我“有幸”读过某个港台明星的自传，初看很是丰满，洋洋洒洒的几百页，稍加留意才发现字体很大，中间穿插着大量的图片，粗略的浏览一下，遣词造句的功夫不错，真让人怀疑是否有人代笔，但总体来看，不过是自我吹嘘，故作成熟的去掩饰未老先衰罢了，这更能让人感觉其无限风光背后的空虚。像这样的书籍，用北大余杰的的话来说，就是文化垃圾，人，最难以容忍的就是文化垃圾。
先生在世的时间不长，年仅64岁，也许这在古代不算短寿，但用现在的眼光来看，按照世界卫生组织的定义，65岁以前是中年人，先生也算是英年早逝了。一颗巨星的陨落，真让人唏嘘不止。
先生是宋代著名的文学家，书画家，其实先生对于琴棋书画、经史子集样样精通，并颇有建树，后人称其为大家，不过是例其冰山一角而已，但在先生看过，自己不过是一介书生，抖落满身的浮华，这才是先生。现在很多人的名片越来越精，头衔也越来越多，如果先生向这些人学习，名片大概可以印刷成册了，并且其头衔各个都是实至名归。我始终人为，简洁是一种美，人生对以名利的态度，真应该如同摄影技巧之减法，减去不必要的枝枝蔓蔓，追求本真的自我，如果名利缠身，身上可能会多了一点铜臭味儿，少了一点人情味儿，没有人情味的人，还像人吗？在这个物欲横行充满诱惑的时代，人们越来越少的去关注自我的想法了，这实在是一种悲哀。浪得的虚名可以满足虚荣，却满足不了真实的需要，自称无知的人本主义者苏格拉底说，“认识你自己”，可又有谁认识自己了，又有谁尝试去认识自己呢？认识不了自己，你不浮躁谁浮躁？你不困惑谁困惑？也许认识自己的初级阶段是把自己当人看待，可有些人竟然连这点也没有做到，可惜！
又跑题了，再把先生拉过来，先生有两句诗这样写到,“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们可以将之理解为认识自我的难度，并将这种独特的心理现象称之为“苏东坡效应”吧。
未完待续，这样写下去，真不知道该如何结束？
任何一个人的生平事迹都可以用几句话来概括，先生也不例外，只不过先生的生活的比较精彩，简短概括背后的故事十分厚重，也很神奇。现代有很多名人喜欢写自传，人还没死，自传体的书籍倒出了几本，有些年轻人也盲目跟风，认识几个文字也玩起了自传，好像已生之年就已经盖棺定论，后半生只能虚度似的。我“有幸”读过某个港台明星的自传，初看很是丰满，洋洋洒洒的几百页，稍加留意才发现字体很大，中间穿插着大量的图片，粗略的浏览一下，遣词造句的功夫不错，真让人怀疑是否有人代笔，但总体来看，不过是自我吹嘘，故作成熟的去掩饰未老先衰罢了，这更能让人感觉其无限风光背后的空虚。像这样的书籍，用北大余杰的的话来说，就是文化垃圾，人，最难以容忍的就是文化垃圾。
先生在世的时间不长，年仅64岁，也许这在古代不算短寿，但用现在的眼光来看，按照世界卫生组织的定义，65岁以前是中年人，先生也算是英年早逝了。一颗巨星的陨落，真让人唏嘘不止。
先生是宋代著名的文学家，书画家，其实先生对于琴棋书画、经史子集样样精通，并颇有建树，后人称其为大家，不过是例其冰山一角而已，但在先生看过，自己不过是一介书生，抖落满身的浮华，这才是先生。现在很多人的名片越来越精，头衔也越来越多，如果先生向这些人学习，名片大概可以印刷成册了，并且其头衔各个都是实至名归。我始终人为，简洁是一种美，人生对以名利的态度，真应该如同摄影技巧之减法，减去不必要的枝枝蔓蔓，追求本真的自我，如果名利缠身，身上可能会多了一点铜臭味儿，少了一点人情味儿，没有人情味的人，还像人吗？在这个物欲横行充满诱惑的时代，人们越来越少的去关注自我的想法了，这实在是一种悲哀。浪得的虚名可以满足虚荣，却满足不了真实的需要，自称无知的人本主义者苏格拉底说，“认识你自己”，可又有谁认识自己了，又有谁尝试去认识自己呢？认识不了自己，你不浮躁谁浮躁？你不困惑谁困惑？也许认识自己的初级阶段是把自己当人看待，可有些人竟然连这点也没有做到，可惜！
又跑题了，再把先生拉过来，先生有两句诗这样写到,“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们可以将之理解为认识自我的难度，并将这种独特的心理现象称之为“苏东坡效应”吧。
未完待续，这样写下去，真不知道该如何结束？
笔走至此，我想说明一下古人的名字，纯属个人理解，不知事实是否也是如此。古代的读书人一般都有多个名字，一个是正式的名，类似于今人身份证上的名字，通常在官方公文中使用。名之外，还有字，通常在朋友之间使用，显得比较亲切。名和字以外，还有一个号，这个号一般是自己起的，有点像我们上网时用的网名，东坡先生谪居黄州时自号东坡，这个号多少有点乡土的气息，可能是表达当时朝廷对其流放的无言抗争吧，或者还有其它意义，不得而知。我很喜欢先生的号，可以衍生一些意义，我觉得有点意思，当然这种意义是我主观臆断而出，未必准确，却是独家观点。东坡的“东”字在五行中属木，在五季中属春，表示生发，可能表达先生希望朝廷能够开创一个欣欣向荣的局面吧。“坡”字，缓也，表示当时社会的变革应该像爬坡一样，不能激进，也不必保守，这一观点在现在看来似乎是理所当然，可在当时的社会却处境唯艰，只能在激进派和保守派的夹缝中生存，这是后话，以后再详细介绍。理解古人的名字不能脱离当时的社会背景，否则很难理解其名字背后的意义。其实理解任何艺术作品都应该如此，为什么？我尝试在形式上个案分析一下，以先生的《念奴娇赤壁怀古》为例说明：
一、该词从属于先生的文学作品，这很好理解。
二、先生的所有文学作品从属于汪洋恣肆的豪放一派，也就是说《念奴娇赤壁怀古》从属于宋代豪放作家群的作品。
三、先生以及上文提到的作家群体又从属于他们生活的时代。脱离了特定的时代，也就无法产生特定的作品。这也容易理解。用余秋雨的话来说，如果没有先生在黄州的文化突围，流传千古的杰作也不会产生。
形式上的分析比较简单，透过形式，其背后的逻辑脉络也就清晰可见了。艺术作品的产生如此，对艺术的欣赏方法也应该如此。脱离了这种方法，那你就远离门道只能凑凑热闹了。
古人的名号复杂一点，这离不开古代的习俗，但却对研究历史却带来了小小的麻烦，不过这也无关紧要，比较离谱的是这些名号成了现在考试的一个考点，真不知道我们这些平头百姓记忆这些有什么用处？至少在我看来是毫无用处。这也是现代教育被人诟病的地方所在。教育改革，借用“咳咳”药品的广告词来说，真是刻不容缓。
先生是眉州眉山（今属四川）人，那我们就挺进眉州。
未完待续。
一、该词从属于先生的文学作品，这很好理解。
二、先生的所有文学作品从属于汪洋恣肆的豪放一派，也就是说《念奴娇赤壁怀古》从属于宋代豪放作家群的作品。
三、先生以及上文提到的作家群体又从属于他们生活的时代。脱离了特定的时代，也就无法产生特定的作品。这也容易理解。用余秋雨的话来说，如果没有先生在黄州的文化突围，流传千古的杰作也不会产生。
形式上的分析比较简单，透过形式，其背后的逻辑脉络也就清晰可见了。艺术作品的产生如此，对艺术的欣赏方法也应该如此。脱离了这种方法，那你就远离门道只能凑凑热闹了。
古人的名号复杂一点，这离不开古代的习俗，但却对研究历史却带来了小小的麻烦，不过这也无关紧要，比较离谱的是这些名号成了现在考试的一个考点，真不知道我们这些平头百姓记忆这些有什么用处？至少在我看来是毫无用处。这也是现代教育被人诟病的地方所在。教育改革，借用“咳咳”药品的广告词来说，真是刻不容缓。
先生是眉州眉山（今属四川）人，那我们就挺进眉州。
未完待续。
这些文字是我信手所写，写的随意，没有构思，没有编排，算是原生态的写法吧，显得比较混乱、粗糙。我是学理科的，对文史哲的知识理解比较浅薄，我写的比较吃力，你读起来也比较费力，请海涵，不当之处，还请斧正，谢谢。最近工作比较繁琐，偶尔有空上网就写一点，算是消磨时间吧。
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